Florestan Fernandes e as Mudanças Sociais

Resenha apresentada ao 'Programa de pós graduaçao em literatura brasileira'

 Disciplina: O narrador na Literatura Brasileira. Formas narrativas e mudanças sociais (1960-2000) 

Prof. Jaime Guinsburg          USP – FFLCH – DLCV           01/08/2010

Cecilia Silva Furquim Marinho

FLORESTAN FERNANDES

E AS MUDANÇAS SOCIAIS

As ideologias ‘explicadoras’ do Brasil sofreram, segundo Dante Moreira Leite, uma virada nos anos 50 e Florestan Fernandes foi um dos representantes deste momento. Leite sustenta, em seu O Caráter Nacional Brasileiro[1], que até então os ensaístas, historiadores e teóricos que procuravam interpretar a condição do país tendiam a colocar explicações psicológicas como determinantes do desenvolvimento histórico e social.   A virada mencionada inverte a equação e desloca o desenvolvimento histórico social de consequência para causa de tendências comportamentais. A metodologia de análise sociológica passa a ser menos atraída pela formulação intuitiva de grande impacto e mais comprometida com padrões científicos, afetando não só os esquemas de pensamento como também a linguagem utilizada em sua veiculação, valorizando a precisão vocabular.  

Gilberto Freire e Sérgio Buarque de Holanda precederam esta virada, contribuindo com uma forma de análise em transição, ainda ligados a influências psicológicas, porém antecipando algumas das conquistas de Florestan e sua geração, no que se refere à lucidez de análise de alguns aspectos do processo de formação da sociedade.  No entanto é a geração de Florestan quem trará uma inovação mais radical produzindo um estudo aprofundado e minucioso das características sociais de nosso país sob bases preponderantemente científicas e, no caso de Florestan, a partir de uma perspectiva ética fortemente descompromissada com as classes dominantes, contribuindo para o desmascaramento de processos de manipulação social e política.

O livro de sua autoria que será aqui analisado, Mudanças Sociais no Brasil, é de 1960 e foi reeditado em 1974. No prefácio à primeira edição, Florestan afirma que o trabalho possui estudos variados em temas, estilos, diretrizes de pensamento e preocupações; tendo sido escritos entre 1943 e 1959. Já antecipa uma categoria importante ao longo de suas reflexões: a diferenciação de duas estruturas que coexistem no Brasil, a arcaica no campo e a evoluída nas cidades ou algumas zonas rurais do Sul. Essa dupla existência pressupõe um grupo dominante que procura prolongar o passado em seus pressupostos morais e ideológicos, por um lado, e forjar o futuro por outro.  A metodologia que será adotada pelo sociólogo para análise é também explicitada no prefácio como sendo o estudo sincrônico do presente de várias comunidades, associando conhecimento empírico a fórmulas gerais e sua regularidade.

Além do prefácio, o autor escreveu uma introdução denominada “Atitudes e motivações desfavoráveis ao desenvolvimento”, que será deslocada para o posfácio na edição de 1974. Ao reeditar o trabalho em plena ditadura, o autor considerou importante usar outra introdução que pudesse contextualizar as reflexões do livro a partir da perspectiva política que se operou com o regime militar. De qualquer forma a primeira introdução se manteve no final do livro por conter importantes considerações a respeito da forma como a sociedade de classes se estrutura num país periférico como o Brasil, em contraste com a forma que ocorre nos países hegemônicos. Segundo ele, as atitudes humanas da ordem capitalista se estabelecem a partir das necessidades da sociedade de classes. Como trata-se de uma ordem individualista e competitiva, os indivíduos ficam em tensão com os outros, num equilíbrio instável, já que há incongruência entre moral e organização e os mecanismos de ajuste social são contínuos. De acordo com a teoria de Marx o conflito é um fator de desenvolvimento social; a classe dominante se mobilizaria para defender o status quo enquanto a classe subordinada procuraria alterá-lo. Florestan cita então Freyer e Mannheim no aprofundamento deste conceito ao afirmarem que o poder revolucionário do conflito perde a eficácia e impossibilita a mudança social espontânea, ficando ela restrita aos casos em que puder ser dirigida e provocada de forma racional. As possíveis reações de inconformação à desigualdade tendem a ser sufocadas ou restringidas pelo uso da propaganda e manipulação que criam fatores de conformismo, identificados pelo sociólogo como sendo um quadro de atitudes irracionais[2]. Nos países subdesenvolvidos a coexistência da estrutura arcaica de castas e da sociedade moderna de classes implica na importação prematura de técnicas, instituições e valores sociais, gerando descompasso que intensifica o quadro irracional, se comparado ao desenvolvimento dos países hegemônicos.

No capítulo que trata dos “obstáculos extra econômicos à industrialização no Brasil” (escrito em 1959[3]), essa ‘importação prematura’ é retomada ao expor os problemas da expansão da nossa empresa industrial. Tais problemas viriam a desgastar energias sem produzir bons resultados. Muitas interpretações do Brasil de gerações anteriores especulavam que a causa de tais insucessos seriam provindas da ‘inferioridade’ do mestiço, ou de peculiaridades das raças, de inclinações à preguiça, moleza, falta de fibra do brasileiro. Segundo Florestan a causa seria bem diversa: “sempre o seu horizonte intelectual permaneceu acanhado, estreito e impotente diante de um destino histórico social captado por transplantação.”[4] A interação com a máquina exigiria modelos de pensamento racionais que a sociedade só desenvolve com lentidão, ao passo que estaríamos mergulhados em modelos ‘pré-urbanos, pré-industriais, pré-mecânicos’ de organização da vida, como podemos observar em poema de Drummond, de 1926:

“No elevador penso na roça

  Na roça penso no elevador”[5]

O desajustamento do brasileiro é, para o sociólogo, do tipo “funcional”, e pode ser corrigido com experiências socializadoras. São exemplos de aspectos que estimulam o quadro irracional: a falta de humanização na forma de tratar o trabalhador, padrões de mando e obediência da sociedade patrimonialista, o afã do ganho, a necessidade de afirmar-se pela ostentação, a falta de incentivo da educação científica e formação de profissionais qualificados, a utilização do ‘nacionalismo econômico’ para esconder interesses particularistas, uso do poder para criar uma ideologia do ‘progresso econômico’ como símbolo apenas, com fim em si mesmo e defendido a qualquer preço, como a tolerância para importação de equipamento obsoleto, uso de política protecionista sem aplicação de lucros em fins produtivos e outros mecanismos.

Na nova introdução, feita especialmente para a edição de 1974[6], Florestan acentua que sentiu necessidade de incluir uma discussão que ganhou importância depois do lançamento do livro: a questão da dependência e do subdesenvolvimento.  Ao falar da dominação burguesa, frisa a pressão interna das classes dominantes que utilizam uma máscara patriótica e democrática e ocultam autocracia sem limites; incluindo também a pressão externa das nações hegemônicas e seu imperialismo. A relação dessa burguesia com o Estado procura impor os privilégios de classe como sendo ‘interesses da nação como um todo’, bem como usar o Estado como arma de opressão e repressão. Diante do desgaste de certas propagandas (‘autonomia nacional’, ‘democracia liberal’, ‘nacionalismo econômico’), outros conceitos são forjados, como o de ‘segurança nacional’, ‘milagre econômico’, ‘democracia forte’. Conclui que o controle que mais facilmente garante espaço político e o ajustamento com países hegemônicos é obtido pela ditadura, e foi exatamente isso que vivenciamos, tendo o autor sofrido perseguição com sua aposentadoria compulsória da universidade. O cientista social sugere, neste momento, que a única forma de rompimento desse estado de coisas seria a revolução socialista. Sua prévia crença no trabalho de sociologia crítica como impulso de conscientização e de mudança gradual dos horizontes intelectuais mostrou ser uma ‘utopia’.

Nos capítulos seguintes, outros aspectos são investigados, como por exemplo a constatação de que falar em crise da democracia no Brasil não seria o termo adequado, já que o Brasil democrático ainda não se constituiu, estaria em processo de elaboração, numa etapa inicial (texto de 1954[7]). Nesse processo verificou-se que os grandes movimentos da vida política, como a independência, a república, a abolição da escravatura, não receberam apoio nem inspiração popular, ocorrendo à revelia dessas camadas da população. Como saída para o estabelecimento de uma estrutura social democrática, ele aponta a importância da competição dos partidos e da influência positiva dos partidos populares. A reforma educacional no sistema como um todo também seria uma necessidade premente. Ao falar dos efeitos da nossa colonização (texto de 1946)[8] ressalta a forte herança cultural do Português e do desenvolvimento contrastante do litoral e do sertão, lembrando a característica etnocêntrica do habitante litorâneo ‘civilizado’ e a manutenção do elemento folclórico no sertão. Fala, em texto de 1954[9] da identificação emocional com os países europeus, e em texto de 1959[10], da realização incompleta ou deformada dos modelos europeus e das possibilidades de cooperação que pode ocorrer entre Brasil e países do Oriente, que possuem situação subdesenvolvida similar. Em outro texto de 1954[11], comenta a formação da cidade de São Paulo, em que a vila primeiramente fora um apêndice do campo para aos poucos atingir autonomia e desintegrar sua ordem arcaica, despovoando o campo. Atinge posição dominante em relação ao litoral, centralizando os contatos com o mercado externo, porém guardaria ainda alguns traços da organização rural, como a nostalgia da vida heroica do passado e o respeito pelas tradições. Em texto de 1948[12], analisa o povoamento de São Paulo, através das alianças do Português com os Tupiniquim. Em texto de 1959[13], aponta o caráter desordenado de São Paulo, que propicia imensa desigualdade de distribuição de renda, coexistência de luxo e pobreza, por um lado; e o grande número de oportunidades de enriquecimento e ascensão social, por outro, através de notável desenvolvimento da classe média, o que confere equilíbrio à sociedade de classes. Segundo ele, a proletarização dos moradores pobres intensificou a desintegração da cultura popular. Também ressalta no desenvolvimento da cidade a substituição do voto de cabresto pela ‘demagogia’ para garantir a manipulação da população e manutenção dos privilégios.

Carlos Guilherme Mota, em seu livro Ideologia da Cultura Brasileira, identifica Florestan Fernandes, juntamente com Antonio Cândido, como sendo representantes do pensamento radical, sendo que Florestan criaria um “curto circuito de conceitos precisos”, enquanto Cândido operaria um “percurso dialético entre literatura e sociedade[14]”, ambos criando espaços novos. Segundo ele, Fernandes se manteria distante de posições nacionalistas (do grupo do ISEB), posições desenvolvimentistas (de Celso Furtado) e do populismo. Em especial, no contexto dos anos 60 e 70, é esclarecedora a atenção que o sociólogo voltou às atuações populistas criadoras de um vínculo com o povo sem a verdadeira intenção de ajudá-lo a sair de sua condição explorada e de grande miséria. Seu alerta dado ao uso da demagogia, da propaganda, para anular as reações inconformadas da população chama a atenção pela sua continuidade até hoje, com variações no discurso e substituição de velhas palavras de ordem por outras ainda preservadas de desgaste. Podemos analisar numa obra teatral dos anos 70[15], como esta forma de manipulação foi representada:

Jasão:       Não fique pensando que o povo é nada,

                  Carneiro, boiada, débil mental,

                  Pra lhe entregar tudo de mão beijada

                  Quer o que? Tirar doce de criança?

                  Não. Tem que produzir uma esperança

                  De vez em quando pra a coisa acalmar

                  E poder começar tudo de novo

                  Então, é como planta, o povo,

                  Pra poder colher, tem que semear,

                  Chegou a hora de regar um pouco

                  Ele já não lhe deu tanto? Em ações,

Prédios, garagens, carros, caminhões,

Até usinas, negócios de louco...

Pois então? Precisa saber dosar

Os limites exatos da energia

Porque sem amanhã, sem alegria,

Um dia a pimenteira vai secar

Em vez de defrontar Egeu no peito,

Baixe os lucros um pouco e vá com jeito,

Bote um telefone, arrume uns espaços

Pras crianças poderem tomar sol

Construa um estádio de futebol,

Pinte o prédio, está caindo aos pedaços

Não fique esperando que o desgraçado

Que chega morto em casa do trabalho,

Morto, sim, vá ficar preocupado

Em fazer benfeitoria, caralho!

Com seus ganhos, o senhor é que tem

Que separar uma parte e fazer

Melhorias. Não precisa também

Ser o palácio da Alvorada, ser

Páreo pr’uma das sete maravilhas

Do mundo. Encha a fachada de pastilhas

Que eles já acham bom. Ao terminar,

Reúna com todos, sem exceção

E diga: ninguém mais tem prestação

Atrasada. Vamos arredondar

As contas e começar a contar

Só a partir de agora...

Creonte:                                                         Enlouqueceu!

...

Jasão:                                           O senhor vai tomando

                                    Essas providências que reacende

                                    A chama. Vai ver que o trabalho rende

                                    Mais, daí eles ganham confiança,

                                    Alimentam uma nova esperança,

                                    O moral se eleva, a tensão relaxa...

                                    Aí é que o senhor aumenta a taxa

                                    Com as melhorias eles vão ter

                                    Energia bastante pra mais dez

                                    Anos, Dez anos passam sem doer,

                                    Sem jogar pedra e sem bater os pés

                                    Em um ano só, um ano de aumento

                                    Na taxa, o senhor vai buscar, com sobras

                                    O dinheiro, gasto no empreendimento:

                                    No telefone, no jardim, nas obras,

                                    No perdão às prestações em atraso...

                                    Agora, se quiser ver, por acaso,

                                    Quem ganhou nesta simples transação

                                    É só contar. Eles lhe dão dez anos,

                                    O senhor dá um só pelos meus planos...

                                    Fica com nove, a parte do leão.

As melhorias mencionadas no texto de Jasão oferecem benefícios superficiais para manter o vínculo entre o dono do condomínio e os compradores endividados na busca de sua casa própria. Eles continuariam a trabalhar muito para pagar o imóvel, com uma margem de lucros que só beneficiaria o empresário, e teriam a ilusão de que o esforço seria compensado pelos benefícios.  São medidas populistas, já que o termo ‘populismo’ indica algo “fundamentalmente conciliador ...  raramente revolucionário.”[16], que “exclui a luta de classes[17]”. Também o termo foi utilizado por Roberto Schwarz, para criticar os movimentos culturais de reação à ditadura militar, como o Arena, o Opinião. Em “Cultura e Política – 1964-1968”, o crítico sugere que esses movimentos, ao proporem uma conciliação entre as classes média e as classes destituídas estariam superficialmente interessados na distribuição de renda e na democratização do poder e dos privilégios, mas evitando assumir o radicalismo de um conflito de classes que exigisse o abandono de suas posições confortáveis. Para ele o resultado dessa conciliação enganosa somente contribuiu de alguma forma para que o regime endurecesse na sua repressão e nas suas formas autoritárias, culminando com o AI5. Daí sustentar que a reação dos grupos teatrais seria uma forma de populismo demagógico de esquerda[18]. Isso indica que tanto os setores conservadores da classe média, como também os setores de esquerda, tendem a se identificar com as classes dominantes e as apoiar, ainda que inconscientemente, sendo vítimas de mecanismos populistas deturpadores da realidade.

Outra questão trazida por Florestan em seus estudos das mudanças sociais, que até hoje exige reflexão e preocupação é a violência disfarçada ou assumida que acompanhou esse processo de manipulação.  Segundo ele, ao falar da coerção evidente do estado forte e autoritário que se deu no regime militar, lembra que essa coerção sempre existiu, mesmo em momentos de abertura liberal democrática anterior, sob formas mascaradas, disfarçada por detrás dos mecanismos irracionais. Nancy Baden, em The Muffled Cries[19], também faz referência a esta violência disfarçada ao analisar o papel do escritor no contexto da ditadura de 1964-1985. Mostra que suas resistências e questionamentos políticos foram devidamente reprimidos, assim como havia acontecido nas ditaduras anteriores de Vargas, indicando que essa repressão persistiu depois de formas menos evidentes nos períodos de democracia, para voltar na ditadura seguinte, atestando então, no campo das letras, a herança autoritária constitutiva do Brasil, tanto assumida, quanto disfarçada. Prosseguindo no tempo, a reflexão recebe contribuição de Paulo Sérgio Pinheiro, no texto “Autoritarismo e transição[20]”, em que analisa a situação do país quando houve a abertura política, a partir dos anos 80, mostrando que aquele mascaramento de métodos autoritários apontado por Fernandes e sugerido por Baden volta a se realizar plenamente em épocas democráticas recentes, com formas de manipulação que garantem a continuidade do aparelho repressor, presente na violência de microdimensões do poder. São exemplos desses micropoderes repressores a cultura policial de tortura, as chacinas, o racismo nas relações pessoais e outros. A violência ilegal continuou com tolerância e impunidade ficando a sua crítica restrita ao discurso e inexistente nas ações concretas de desestabilização de suas práticas.

Um exemplo recente de entrevista de 29/05/2010[21], que atesta tanto a continuidade da violência nos dias atuais como sua necessidade de passar desapercebida, está nas declarações do coronel Admir Gervásio Moreira que assumia então o posto de novo corregedor da polícia militar de São Paulo. O coronel em questão tinha como missão sanar problemas constatados na polícia: responsabilidade por 40% da letalidade a mais no primeiro trimestre de 2010, em comparação ao mesmo período em 2009. Além disso precisava apurar os casos de policiais que haviam, juntamente com a sua equipe, torturado e assassinado motoboys de ascendência negra sem nenhum motivo aparente. A própria escolha do coronel para o posto foi planejada para criar um efeito aparente de moralização, já que ele é negro. A comunidade esperaria então que ele não assumisse nenhuma identificação com as práticas racistas da instituição policial. No entanto, em suas declarações ele nega que essas práticas existam e explica os acontecidos como sendo fruto de casos isolados de membros da instituição, fechando os olhos para a recorrência assustadora desses ‘casos isolados’.   Demonstra em suas declarações estar totalmente compromissado com a defesa de uma instituição violenta e racista, a despeito disso ser contra sua própria origem. A atitude de negação e mascaramento indica que a possibilidade dessas práticas terem uma modificação consistente são mínimas:

...

Folha - Não se ouvia falar de grupos de extermínio formados por PMs, como "Os Highlanders". Esses casos já existiam e a gente não sabia disso?

Moreira - São casos pontuais. É conduta individual. Não é conduta institucional. Não podemos dizer que dentro da polícia existe isso. Dá uma conotação de que está instituído.
Não concordo. [São] Pessoas, com problemas graves, que não têm nenhum compromisso institucional.

...

Folha - Essa é uma questão que não preocupa o sr.?  (a do aumento de 40% da letalidade)

Moreira - Em princípio, não. Estamos equivalentes. De todos os confrontos, por exemplo, em que há quatro indivíduos, um é baleado e três são presos. Nós não estamos mais agressivos. Muito pelo contrário. Nosso oponente é que está muito mais ousado, mais agressivo. Nós estamos prendendo muito mais do que matando.

...

Folha - A PM é racista?

Moreira - Não concordo piamente. Vamos tirar a figura do policial. Seria hipócrita se dissesse que não há racismo no Brasil. A instituição PM não é racista.
Se verificar o nosso efetivo quase 140 mil homens e mulheres, da ativa e da inatividade, acredito que mais de 30% sejam negros ou têm a raça negra na sua origem. A instituição não é racista. O racismo está em cada pessoa.

Folha - O sr. já foi abordado pela PM estando de folga?

Moreira - Já fui, e o tratamento não foi discriminador. Trataram-me com dignidade. Eu já sofri discriminação em colégio, em internato, administrado pela Igreja Católica.

Folha - Ficou com trauma?

Moreira - Não, meu intelecto é muito superior a isso. A minha formação de berço não deixou que eu incurtisse isso. É do berço que as pessoas aprendem a ser preconceituosas.

Folha - Pelo cargo que ocupa, o sr. se protege de forma diferente?

Moreira - Não vejo necessidade. Se tivesse algum temor, não aceitaria o cargo. A grande maioria, 99,99% são bons policiais, honestos, dignos, legalistas, humanistas. Esses me protegerão.

Folha - Qual missão o sr. recebeu?

Moreira - Dar agilidade às investigações, principalmente aquelas que estão em andamento e aquelas que poderão chegar. Chegando, precisam ter uma resposta o mais rápido possível.

Folha - Isso não era feito?

Moreira - Isso sempre foi feito. A Corregedoria sempre trabalhou com o imediatismo. Posso me considerar como filho daquela casa. Antes de ser coronel, eu trabalhei, eu vivenciei aquilo por 17 anos.

Folha - Os policiais violentos, como os que se envolveram nos casos dos motoboys, são oriundos de onde? Da zona leste, zona sul, do interior?

Moreira - Não temos um estatística, um estudo voltado para isso. A Polícia Militar é uma instituição aberta. A seleção é feita naturalmente.

Passam por um processo de seleção, de investigação social, muitas vezes não se detecta qualquer anomalia comportamental do indivíduo que está entrando.

Mas, de repente, quando ele coloca isso daqui [a farda], ele acha que pode tudo. Aí, tem questão de valores. De ética, moral, de berço.

Por que um policial militar as vezes aceita uma propina? Não foi a instituição que ensinou. Isso está incutido no "eu" dele. São os valores que adquiriu de berço. Eu entrei como soldado e, como tal, nunca aceitei nenhum café. Por quê? Por que são valores que eu aprendi no berço, com meu pai, minha mãe.

Folha - O sr. vem com status de "remédio" para a PM. O que fazer para não acontecerem casos como os dos motoboys?

Moreira - Meu principal remédio é o exemplo. Ser exemplo positivo. Ser mais transparentes, ser mais ágeis. Dar uma resposta com mais rapidez.
A todos que carecem de uma resposta, inclusive a própria família da vítima. Por que não? Aquilo que foi apurado precisa ser levado à família da vítima, ou à vítima.

Folha - A Polícia Civil diz que a PM dificultou as investigações em um dos casos dos motoboys, não forneceu fotos...

Moreira - Não é verdade. Não é verdade. De imediato foram presos os envolvidos e tudo está nas mãos da Justiça. Isso não procede. O que pode ter acontecido naquele momento foi uma falha de comunicação. Tenho quase certeza de que foi isso.

...[22]

              O discurso do coronel fornece vários indícios de contradição e de negação cínica, como estatísticas irreais e exageradas: “99,99% são honestos”, “a corregedoria sempre trabalhou com o imediatismo”, “nunca aceitei nenhum café”. Em especial, chama a atenção a pergunta: “Por que não?”, ao dizer que precisariam dar uma satisfação à família das vítimas dos motoboys. A pergunta indica a ideia incutida de que oferecer uma apuração dos fatos e punição dos agressores seria uma condescendência oferecida por ele e não uma obrigação básica da instituição.

              Em suma, a reconstituição e análise do livro Mudanças Sociais no Brasil demonstrou a importância de Florestan Fernandes no movimento de superação de análises psicologizantes do país ao propor um estudo sistemático de nossa conjuntura a partir da dinâmica de classes. Desse modo ele aprofundou uma visão de sociedade que já se encontrava em movimento e que vinha influenciando direta ou indiretamente críticos e artistas, iluminando a ‘modernidade arcaica’ do país, cuja manutenção interessa as classes privilegiadas na afirmação de seu domínio. Os exemplos escolhidos, como trechos de “Explicação”, Gota d’água e a entrevista com o coronel Moreira ofereceram apoio às categorias discutidas pelo sociólogo no livro. Hoje os quadros de análise do país estão diferentes daqueles dos anos 60/70, mas essa diferença se operou basicamente na intensidade menor de ocorrência da ‘modernidade arcaica’, não na sua superação, embora haja estudos que acreditem no seu esgotamento[23]. O que parece não ter se prolongado foi a crença do sociólogo na transcendência dos problemas através da revolução marxista, não existindo hoje aparentemente nenhuma outra forma de solução radical convincente que possa preencher esse vazio e dar alguma esperança de um sistema mais justo e igualitário. O que resta como triste consolo, nesse sentido, é o ensinamento de Florestan de que lentamente a revolução burguesa abriria espaços para a mobilização de ajustes na busca de uma operação menos cruel e discrepante do sistema de classes. Ajustes que possam pelo menos minimizar aqueles mecanismos de manipulação do povo apontados e que continuam até hoje a estimular quadros irracionais, como a dificuldade de acesso à educação de qualidade, o populismo e a violência mascarada ou assumida que acompanha este processo.

Bibliografia:

ANDRADE, Carlos Drummond de. “Explicação” in Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1992.

BUARQUE Chico. & PONTES Pontes. Gota d’agua, Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1976.

DOMINGUES, José Maurício. “A dialética da modernização conservadora e a nova história do Brasil” in Ensaios de Sociologia: Teoria e Pesquisa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. Também disponível em: http://www.scielo.br/pdf/dados/v45n3/a05v45n3.pdf (último acesso em 05/08/2010)

FERNANDES, Florestan. Mudanças Sociais no Brasil. São Paulo: Difusão Européia do livro, 1960.

FERNANDES, Florestan. “As mudanças Sociais no Brasil” in Mudanças Sociais no Brasil. São Paulo: Difel, 1974.

LEITE, Dante Moreira.  O Caráter Nacional Brasileiro: história de uma ideologia. 4ª edição definitiva com introdução de Alfredo Bosi. São Paulo: Pioneira, 1983.

INCISA, Ludovico. Verbete “Populismo” in BOBBIO, Norberto, MATTEUCI, Nicola. & PASQUINO, Gianfranco. Dicionário de Política. Tradução VARRIALE, Carmen C.... (et al.); coordenação da tradução FERREIRA, João, revisão geral FERREIRA, João e CASCAIS, Luis Guerreiro Pinto – 6ª ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1994.

MOTA, Carlos Guilherme. “Nacionalismo, Desenvolvimentismo, Radicalismo: Novas linhas da Produção Cultural” in Ideologia da Cultura Brasileira: 1933-1974: pontos de partida para uma revisão histórica. 4ª ed. São Paulo: Ática, 1978.

SCHWARZ, Roberto. “Cultura e Política 1964-1968” in O pai de família e e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1978, 2ª edição.

BADEN, Nancy. “We were born censured: The Dubious Legacy” in The muffled cries. The writer and literature in authoritarian Brazil, 1964-1985. Boston: University Press of America, 1999. 

PAGNAN, Rogério. “Prendemos muito mais do que matamos” in Folha.com, caderno ‘Cotidiano’, 29/05/2010 (sobre entrevista feita em 28/05/2010, de São Paulo para a “Folha de São Paulo) in  http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/742609-prendemos-muito-mais-do-que-matamos-diz-novo-corregedor-da-pm.shtml (acessado em 05/08/2010)

PINHEIRO, Paulo Sérgio. “Autoritarismo e transição” in Revista USP. São Paulo: USP, 1991.

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[1] LEITE, D.M, 1983.

[2] “Contudo ela (a revolução no horizonte cultural) não se produz, em grande parte porque atitudes e motivações irracionais valorizam a preservação de critérios obsoletos de comportamento, de organização das instituições sociais e da intervenção da realidade” (FERNANDES, F. 1960, p 46)

[3] Capítulo 1 in FERNANDES, 1960.

[4] __________________________ p 67.

[5] in “Explicação” (DRUMMOND, C., 1992, p 33,34)

[6] Capítulo 1 in FERNANDES, F. 1974.

[7] Capítulo 2 in FERNANDES, F. 1960.

[8] Capítulo 3 ___________________

[9] Capítulo 4 ___________________

[10] Capítulo 5 ___________________

[11] Capítulo 6 ___________________ 

[12] Capítulo 7 in FERNANDES, F. 1960.

[13] Capítulo 10 in FERNANDES, F. 1960.

[14] MOTA, C. G., 1978, p 185.

[15] Gota d’agua (BUARQUE C. E PONTES P., 1976, p. 102, 103, 104)

[16]   In Dicionário de Política (citação de Wills em Ionescu-Gellner, 1994, p. 981)

[17]  , in Dicionário de Política (INCISA, Ludovico, 1994, p. 981)

[18] Cf. SCHWARZ, R. Cultura e Política 1964-1968 in O pai de família e e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1978, 2ª edição.

[19] BADEN, N., 1999. 

[20] PINHEIRO, P.S, 1991.

[21] PAGNAN, Rogério. 2010. “Prendemos muito mais do que matamos” (entrevista concedida de São Paulo para a Folha de São Paulo em 28/05/2010 e publicada em 29/05/2010)

[22]

[23] Cf. DOMINGUES, J. M. 2004. No ensaio de Domingues ele admite a manutenção da dificuldade de solidariedade social, porém parece muito otimista quando fala: “... no plano das escolhas pessoais, do que se poderia chamar de “política da vida”, das opções sexuais, religiosas, da situação da mulher e dos jovens, etc... Mesmo que em meio a profundas desigualdades sociais, o grau de liberdade nessas áreas aumentou de maneira exponencial e a pluralidade das formas de vida que caracteriza a modernidade brasileira é extremamente ampla.” Nesse aspecto muitos são os exemplos que podem atestar a continuidade de arcaismos em nossa sociedade, como mostram os acontecimentos com a estudante que foi escurraçada pelos colegas e em seguida expulsa pela instituição de ensino superior, por estar vestindo uma mini saia bem curta. Mesmo que a lei tenha obrigado a faculdade a voltar atrás, só o fato de termos chegado a este ponto já indica que uma comunidade que faz isso e que, ao mesmo tempo usa biquínis fio dental tranquilamente na praia, só pode estar ainda imersa no ‘modernismo conservador’, de alguma forma.